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1998年10月13日有同学于龙潭上课时发问：“何谓性空缘起？”现在藉机来说明一下性空缘起法。 先说明性空，空有性、相二空理。若以果位言其性空之悟道理念，性空者为劣根浅智之声闻、缘觉二乘所修之空，因由十八空...有因缘是依他起性，“他”是在讲其他的因缘起性，自性有好几种，如见性、闻性、嗅性、味性、触性、心性等，六根都有一个自性，现在山是色相，色相会起什么自性？会起见性，没有这个山外在因缘，见性也不起来，性空有...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07120049597.html
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百丈怀海因为马祖道一的一句“野鸭子飞到那里”而破除执妄；杜鸿渐宰相由于无住禅师问他是否听到乌鸦啼声而契入闻性；百丈禅师以“骑牛牧牛”的问答，让长庆大安自此领旨，更不驰求；廓庵禅师绘“十牛图”，阐示修禅...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07235151229.html
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在我六根门头，时时全体出现，可惜迷人不知求诸已耳，试思两眼生而能见，两耳生而能闻，此非无师智，自然智手？两眼见青黄等色而不碍见性，耳闻钟鼓等声而不碍闻性。即无碍智也。然则正当见闻时，即回光返照，如所谓...法界也就是我们的生活环境，包括佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。每个众生如果不按照佛说的方法去修行，将永远在六道轮回中生活，在三善道中生活还可以，如果堕落到三恶道中去生活，那是...
王信善
|佛学论文|因明|五明|
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修法是依耳根本觉闻性之理体，起始觉妙智，观十法界所有音声，皆唯心妄现，无有真实的音声存在，观世音菩萨不循顺虚妄的音声流转迷惑，不闻声尘，反闻闻性，做入流的功夫，回光返照，反闻闻自性，于是外亡声音等六尘，内亡耳根等六根。能闻的根和所闻的尘，本是缘起无实体的妄法，了不可得的假相，因为有智慧了达毕竟空故，证我空。接着观世音菩萨继续做入流照性的功夫，证得法空，空空。证三空，解六结，破五阴，即入法界流证圆通...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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如来，又复蒙佛教以由耳根薰习能闻性空的金刚三昧，与佛具同一慈力，故能具佛身、独觉身、缘觉身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、四天王身、四天王国太子身、人王身、长者身、居士身、...顶礼佛足，而白佛言：世尊亿念我昔无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音，我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻思修，人三摩地，初于闻中，人流亡所。， 此意即观音菩萨向观音佛请益，观音佛教以从闻声、思维...
陈清香
|佛学论文|因明|五明|
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闻性恶之名，安能信有性德之行。又曰：今既约“即”论断，故无可灭，约“即”论悟，故无可翻，烦恼生死乃九界法，既十方互具方名圆，佛岂坏九转九耶!如是方名达于非道，魔界即佛，故圆家断、证、迷、悟，但约染净论...
略述天台性具之圆 柯鸿章 综观天台法门之最高原理，自来均以性具思想为指标，特别是唐代以后，华严宗力倡性起之说，处处宣扬事事无碍之中道实相道理，而天台宗则以性具说予以抗衡，形成二个...
柯鸿章
|五明研究|
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这小孩只有一条毯子”。这是典型的语词曲解。 十五、误难。就是错误的诘难。对正确的宗，进行错误的诘难。如下式： 宗：声无常 因：所作性故 外人反驳道： 宗：声常 因：所闻性故 “所闻性”之...异喻的合是从反面把宗和因联系起来。“结”是讲完因、喻之后对宗的重申。五支论式如下： 宗：声无常 因：所作性故 同喻：如瓶，于瓶见是所作及无常 合：声亦所作 异喻：如空，于空见非所作及非无常 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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“不，这小孩只有一条毯子”。这是典型的语词曲解。 【十五】误难。就是错误的诘难。对正确的宗，进行错误的诘难。如下式： 宗：声无常 因：所作性故 外人反驳道： 宗：声常 因：所闻性故 “所闻性”之因，不能证成声常之宗，所以是误难。 【十六】堕负。即于辩论中被判定为失败的规则。共二十二种： [1]坏宗。承认敌方观点，放弃自己的观点，如立方立下列论式： 宗：声无常...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12080838504.html
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就行了，哪怕它只是相似的宗相似的因，在形式上仍然是同喻体。再者，即使根本没有宗同品或因同品，比如“声是所闻，所作性故”，有法“声”与所立法“所闻”根本就是外延重合，在这个式子中，宗同品根本没有（宗同品必须除宗有法），但是我们仍然可以用“凡是所作的皆具可闻性”来作同喻体。也就是说，同喻体是绝对不会缺无的，所以允许同喻体缺减。而同喻依呢，就不一样了，它是有可能缺无的，比如“声是所闻”，除了有法“声”...
刚晓法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11504338058.html
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）都只是数论派的理论，萨婆多部根本不承认，同喻就无所助依了。 再看无体俱不成。窥基法师是把无体俱不成也分成了两俱、随一、犹豫、所依。 1、两俱无体俱不成，如声论师对胜论师说，”声常，所闻性故，如阿赖耶“，立论者声论师和论对者胜论师都不承认阿赖耶，所以这个就是两俱无体俱不成。 2、随一无体俱不成，分自、他两种情况。 a。自随一无体俱不成，窥基法师举的例子是，声论师对大乘立，”声常，所闻性故，...
刚晓法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11504638061.html